چرایی وصله کاری برکفش یک حاکم اسلامی

آیا کفش حضرت امیرالمومنین علی علیه‌السلام تنها یک بعد همدردی با محرومین را در خود داشت یا ذو ابعادی بود محاسبه شده برای تشکیل یک جامعه بی‌طبقه توحیدی و فطرت سالار پایدار؟

به گزارش مشرق، حجت‌الاسلام والمسلمین حسین درودی معاون امور استان‌های ستاد همکاری‌های حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش در یادداشتی نوشت: آیا کفش حضرت امیرالمومنین علی علیه‌السلام تنها یک بعد همدردی با محرومین را در خود داشت یا ذو ابعادی بود محاسبه شده برای تشکیل یک جامعه بی‌طبقه توحیدی و فطرت سالار پایدار؟ برای پاسخ به این سؤال، لاجرم به برخی از زوایای کفش وصله چشیده و اتحاد بخش یک حاکم جامعه اسلامی می پردازیم.

نهج البلاغه ( نسخه صبحی صالح)

و من خطبة له (علیه السلام) عند خروجه لقتال أهل البصرة، و فیها حکمة مبعث الرسل، ثم یذکر فضله و یذم الخارجین:

حکمة بعثة النبی:

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) بِذِی قَارٍ وَ هُوَ یَخْصِفُ نَعْلَهُ، فَقَالَ لِی مَا قِیمَةُ هَذَا النَّعْلِ؟ فَقُلْتُ لَا قِیمَةَ لَهَا. فَقَالَ (علیه السلام) وَ اللَّهِ لَهِیَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ إِمْرَتِکُمْ إِلَّا أَنْ أُقِیمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا؛ ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ:

إِنَّ اللَّهَ [سُبْحَانَهُ] بَعَثَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ یَقْرَأُ کِتَاباً وَ لَا یَدَّعِی نُبُوَّةً، فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّی بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ وَ بَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ، فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ وَ اطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ.

سخنی از آن حضرت (ع) هنگامی که به نبرد مردم بصره می رفت:

عبد الله بن عباس گوید که در «ذوقار» بر امیرالمؤمنین (ع) در آمدم. کفشش را وصله می‌زد. مرا گفت: این کفش به چند می ارزد؟ گفتم: هیچ. گفت: به خدا سوگند، که من این کفش را از حکومت شما بیشتر دوست دارم، مگر آنکه در این حکومت حقی را برپای دارم یا باطلی را برافکنم.

سپس بیرون آمد و برای مردم سخن گفت و فرمود:

خداوند سبحان، محمد (صلی الله علیه وآله) را به پیامبری فرستاد و در میان قوم عرب کسی نبود که کتابی خوانده باشد یا دعوی پیامبری کرده باشد. پس محمد (صلی الله علیه وآله) آنان را براند و به جایی که باید بنشانید و به عرصه رستگاریشان رسانید. پس احوالشان، چونان نیزه‌هایشان استقامت پذیرفت و جای پای محکم کردند و صخره ای که بر آن ایستاده بودند از لرزش باز ایستاد.

الف- ساحت آثار اعتقادی- عبادی- اخلاق:

۱- شهادت کفش بر یگانه پرستی صاحب آن

۲- کفش حامی عبادت فردی و اجتماعی

۳- کفش خضوع آفرین و درمانگر کبر و خود پسندی

۴- موقتی جلوه دادن جهان مادیات

۶- معرفی سبک زندگی پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله وسلم

۷ – معرفی ارکان اسلام ناب محمدی

۸- معرفی اخلاق اقتصادی در اسلام

ب- ساحت آثار سیاسی و اجتماعی:

۱- افشای فرهنگ مرفه مداری رجال سیاسی

۲- معرفی رجال سیاسی با سبک زندگی دو لایه با محرومین

۳- اثبات اقتدار گرایی رجال سیاسی در رفتارگرایی ضد طبقه

ج- ساحت آثار علمی:

۱- استفاده ابزاری کردن از دنیا برای وصول به جهان جاودان

۲- نشان دانشمندان را در ساده زیستی آنان معرفی کردن

۳- بها دادن به مقام علم و یاددهی در عین فقر و تنگدستی

۴- مادیات را در سکوی آموزش و یادگیری نشاندن

۵- تلازم زدایی از علم و ثروت

۶- بها بخشی علم به پوشش انسان نه ارزش دهی پوشش انسان به ایشان

۷- معرفی عظمت عالم حقیقی در عین محرومیت مادی

۸- قدرت انتخاب و اختیاردرست انسان را در اوج قدرت برای محرومین علنی کردن

د- ساحت آثار هنری و زیبا شناختی:

۱- از پراگندگی و پارگی در میان جامعه، پایداری و پایندگی را پدید آوردن

۲- اتحاد و اعتماد آفرینی برای خانواده محرومین با ارتباط عالمانه میان وصله و کفش

۳- آرامش بخشی بر دل کودکان بی کفش

۴- قناعت آفرینی در دل مردمان کم بضاعت

۵- به زانو در آوردن نگاه تحقیری ثروتمندان

۶- ایجاد فخربرای انبیائ و اولیای الهی و فرشتگان آسمان و زمین جهت مدیریت کامل برنفس و شیطان و مستکبرین عالم

ه- ساحت اقتصادی و حرفه سازی:

۱- فاصله انداختن میان خود و سالوسان فرصت طلب مادی

۲- رونق دادن به حرفه کفاشی و مشاغل مرتبط با آن

۳- درمانگری از مرض مصرفگرایی در جامعه بشری

۴- نمایشی کردن علو اقتصادی اسلامی در شبیه سازی سطح برخوداری مردم و مسئولین

۵- ناامید کردن کفار و مشرکین در طمع به مسئولین کشور اسلامی

۶- حقارت زادیی از خانواده فقرا و محرومین

۷- توسعه بخشی به تفکر تولیدی صادقانه و صادرات بشر دوستانه

۸- جراحی مرض تکدی گری از عوام و مرفه مداری از خواص

۹- معرفی فاصله میان زهد حقیقی و زهد انگلی

۱۰- معرفی شرافت انسانی به مقام همدردی با محرومین

۱۱- آموزش رهایی از اسارت صاحبان قدرت و ثروت مادی

۱۲- حمایت از نظام تبادل انسان با طبیعت در شیوه بهره برداری همگانی

و- ساحت زیستی و بدنی:

۱- آموزش زینت بدن جهت آرامش قلب

۲- ارتباط عبادی میان سبک رفتاری انسان و بهره گیری از جهان پیرامونی

۳- کاهش دادن فاصله انسان با جهان طبیعت

۴- به کارگیری بدن برای خدمت به خود و بی نیازی از غیر

۵- به نمایش گذاشتن زیست سازگار با محیط محرومین

۶- تربیت زیست بدنی دگران با ارتباط ساده زیستی آنان

ض- ساحت تاریخی:

۱- ثبت رفتار توحیدی در بخش اقتصاد تاریخ

۲- افشای سبک ظالمانه اقتصاد پادشاهان

۳- تقسیم تاریخ به بخش موحدانه و مشرکانه

۴- قدرت روشنگری توحیدی دادن به تاریخ بشر

۵- پیراستن آثار تاریخی پیامبران و اولیای الهی از دنیازدگی

و- ساحت بین المللی:

۱- قدرت مدیریت اقتصاد جهانی توسط حاکم اسلامی

۲- ارائه برترین الگو جهت اصلاح ستم های اقتصادی

۳- معرفی تنها سبک محرومیت زادیی از مستضعفان جهان

۴- ایجاد مناسب ترین بستر برای ایثار اقتصادی در مبادلات بین المللی برای محرومیت زادیی

منبع: فارس